Казнь волочением (мыканье)

При этой казни, особенно широко распространенной у кочевых народов, обреченного обычно привязывали за ноги к лошади и волокли по земле, раздирая и разбивая тело, до смерти.

Часто у ней упоминалось в готских хрониках "… мимо них промчались несколько бешеных коней, к хвостам их ногами вперед были привязаны обнаженные дочери и жены венедских пленников. Казнь эта называлась у готов мыканьем. Мыкали конями только женщин…"

В скандинавском эпосе история Гудрун после гибели братьев и её мести за них имеет продолжение. Вот что об этом говорится во вступлении к песни «Подстрекательство Гудрун» из «Старшей Эдды»:

А в песни «Речи Хамдира» говорится о том, как братья Сёрли и Хамдир отомстили за сестру, отрубив у Ёрмунрека руки и ноги, и погибли сами. Подробнее об этом рассказывается в «Саге о Вёльсунгах», а так же у Саксона Грамматика в восьмой книге «Деяний данов».

Гибель Сванхильд под конскими копытами напоминает казнь Брунгильды Австразийской, привязанной к хвосту дикой лошади, хотя и не по приговору мужа. Это могло бы подкрепить версию о том, что биография королевы Брунгильды досталась Кримхильде-Гудрун, да так, что хватило даже на её дочь. Но этот эпизод к франкской истории не возводят, так как он записан опять же готским историком Иорданом около 551 года, когда до свадьбы Брунгильды с Сигибертом оставалось более десяти, а до её казни – более шестидесяти лет. Само событие относят ко второй половине IV века, вот что о нём сообщает Иордан:

Неясность текста позволяет допустить как то, что с Сунильдой расправились в отместку её мужу, отложившемуся со своим племенем от Херманариха, так и то, что она была казнена за измену своему мужу Херманариху. Последнее в соответствии с устными преданиями, хотя и записанными позже, представляется более предпочтительным.

Забеременев от Зевса, Антиопа со стыдом бежала в Сикион, бросив своих детей Амфиона и Зефа на горе Киферон, которые позже были подобраны пастухом.

Муж Антиопы Никтей, не в силах найти свою сбежавшую супругу, попросил своего брата Лика разыскать её. Лик, найдя Антиопу, привёл её в качестве рабыни своей жене Дирке. Дирка жестоко обращалась с Антиопой.

Амфион впоследствии стал великим певцом и музыкантом, так как сам Гермес учил его игре и подарил ему золотую арфу. Зеф же стал охотником и пастухом. После того, как они выросли, Антиопа бежала от Дирки к своим сыновьям. Дирка же, поймав её там, приказала Амфиону и Зефу привязать Антиопу к рогам дикого быка. Однако пастух, когда-то подобравший детей на Кифероне, поведал им тайну их происхождения, и те, вместо матери привязали к рогам быка Дирку, что привело её к бесславной смерти.

Когда она погибла, братья бросили ее труп в источник Дирка, отсюда река Дирка.

Как описывает Ги де Бретон - попав в плен к своему врагу она подверглась долгим мукам. В течение 3 дней ее изощренно пытали, затем обнаженную возили по Парижу, привязав к верблюду и потом "сжалились" – привязав за ноги к лошади, волокли ее по камням пустыря, пока от некогда прекрасного тела королевы не остались кровавые ошметки.

Не удивляйтесь жестокости казни. На каждом шагу человека тогда подстерегали насилие и жестокость. Причем, как отмечают хронисты, католики-франки заставляли своих врагов терпеть такие муки, каким даже язычники-римляне не подвергали мучеников христиан. Отрубали кисти рук и ступни, вырывали ноздри и глаза, уродовали лицо раскаленным железом. Иногда нарочно приглашали врача, чтобы лечить несчастного, а потом мучить более долгой пыткой.

И развлекались соответственно установившимся жестоким нравам. Один знатный франк заставлял во время пира своих рабов держать факелы так близко к телу, что они обжигали себе кожу. А если раб начинал кричать или дергаться, господин поднимал над ним меч — и вскрикивал от удовольствия...

Дикость захватывала даже духовенство. Некий епископ велел спустить своего врага в могильный склеп и положить в гроб вместе с покойником.

В те времена было совершенно множество преступлений. И каждый видел справедливость в собственной воле, — так бесстрастно констатировал Григорий Турский нравы своего века.

Скорее всего эта казнь бытовала и на Руси и в других славянских землях. Не даром же в ряде сказок и преданий упоминается почти один в один фрагмент, который мы приводим из песен западных славян П.Мэриме: 

Да и вспомним, что мыкаться в русском языке означает - мучиться. Размыкать, размыкаться имеет значение разделяться. а то и разрываться. Вряд ли это произошло случайно. Реконструкция казни мыканьем дана в отрывке из романа: Казнь мыканьем (Равита Франтишек. На красном дворе)

Часто волочимую жертву закидывали камнями

В наше время в некоторых странах эта казнь осуществляется волочением приговоренного человека, привязанного к автомобилю.